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　　比較仔細地考察在第二個例子中空間排列的影響表明，四個質量在環中的規則配置對應于四個要素的最簡單的、有限的、無界的、線性的黎曼空間，環形形狀具有循環交換提供較大明晰性的優點，在沒有本質上改變結果的情況下，我們可以利用一百個質量而不是四個，甚或像博里葉那樣考慮具有連續的初始溫度分布的均勻環。通過用這樣的質量排列充滿薄球層，得到二維的黎曼空間，借助合適的傳導鏈條的虛構，我們能夠就它們的物理結局模擬進一步的空間排列，我們考慮的結果依然總是相同的。間接的物理關系的影響后來顯露出來，而且被是直接的或通過少數中間鏈條傳達的關系掩蓋和抹去。在空間關系中顯露出來的東西是間接的物理依賴。

一元論的哲學家沒有忘記有限的真理其為真只是局部的，他說斯托伯士因謀殺被吊死，

　　傳說鬣狗每年都要變更他們的性別，有時變為雄的，有時又變為雌的。有一次，一頭雄鬣狗對雌鬣狗大發淫威。雌鬣狗說：“喂，伙計，你這樣地干吧，不久你也會遭受到這種侮辱。”

印度尼西亞是一個多民族的國家，全國共有

想象一個洞穴式的地下室，它有一長長通道通向外面，可讓和洞穴一樣寬的一路亮光照

2020-10-10 1105b20，把人的全部精神因素歸結為πM′θη（情感）、Jι（性格）和δNLM′

2020-10-10 　　“仁”充實于人的內心，必然會見之于人的言語、神態和行為，因此孔子也以察言觀色判斷一個人的仁愛之心的修養狀況，他說：“巧言令色，鮮矣仁” ，“剛毅木訥，近仁” ，“仁者，其言也讱” （仁厚之人，出言謹慎而顯得遲鈍）。但由內而外，孔子更看重的還是“仁”和“禮”的關系。在孔子看來，“禮”自當是“仁”的顯現，一旦沒有了“愛人”之“仁”貫注其中，徒具形式的玉帛、鐘鼓也就不再是本來意義上的禮樂了，所以孔子才會有“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？” 、“禮云禮云，玉帛云乎哉？樂云樂云，鐘鼓云乎哉？” 的感嘆。不過，換一個角度看，“仁”的養潤、陶冶同樣離不開“禮”的規范或制約。孔子說：“恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。” （過于謙恭而有違禮的規范，那就會流于勞心傷神；過于謹慎而不合禮的要求，那就會變得膽小怯弱；過于勇捍而失了禮的節制，那就不免橫暴而生出禍亂；過于剛直而不顧及禮的約束，那就可能陷于偏激而背離初愿。）這是在強調“禮”對于“恭”、“慎”、“勇”、“直”等德行修養的可能成全，也是在強調“禮”對于內在于人心的“仁”的覺悟和最終養成的不可缺少。正因為這樣，在顏淵問仁時，孔子回答他說：“克己復禮為仁，一日克己復禮，天下歸仁焉”，并鄭重指出：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”“禮”不外在于“仁”才成其為“禮”，而成其為“禮”的“禮”被確立后又可成為“克己”——克服個人私欲——所應循守的規范，這規范構成一種匡束和引導，它誘發著內在于每個人生命中的“愛人”之“仁”，因而從這里可寄托“天下歸仁”的希望。孔子之“道”是“仁”道，“仁”道大行于天下的可能性在于每個人那里都有著“愛人”之“仁”的端倪，而它的現實性卻在于以“禮”為規范的“克己”的修養。

2020-10-10 　　查拉斯圖拉獨自從山上下來，任何人都不會遇見他。可是當他走進森林里的時候，忽然發現一個老者站在他的前面，這老者是離開了他的神圣的茅舍，來到森林里尋找樹根的。他向查拉斯圖拉說：

2020-10-10 8.《戰后印尼政治與經濟》，張肇強著，世界知識出版社.. 19569.《蘇加

2020-10-10 　　那么，這就是康德以后迅即出現的那種哲學方法的根源，這種方法是由空話，由神秘化，由蒙騙，由揚沙迷人耳目的做法，拼湊而成的。這個時代終有一天在哲學史上以"不誠實時期"而聞名。因為這一時期，再也看不到所有以前哲學家著作中突顯的那種誠實、那種與讀者一樣追求真理的特點了。因此冒充的哲學家的目的，正像每一頁文章所證實的，不是要教育而是去愚弄他們的聽眾。最初，費希特與謝林當這一時代的英雄很出色；追隨他們的那個人則和他們很不相稱，才能又遠不如他們——我是指那愚蠢而笨拙的江湖騙子黑格爾。這合唱隊由一伙各種各樣的哲學教授組成，他們煞是莊嚴地對他們的公眾談論永久、絕對以及其他許多他們自己也絕對一無所知的事情。